特别报道：弘扬国学经典，传承国学精神——易学名家蔡志云

《易经》思想起源于伏羲、神农和黄帝，成熟于周文王、周公、孔子，发扬于董仲舒、京房、邵雍等人。当代的易学名家更是不胜枚举，其中蔡志云先生是其中最出色的一位。他不仅在易学界颇具影响力，而且在书法界也有一定威望，书法造诣很深。

蔡志云，现用名:蔡炜，法名:释宽薪，道名:蔡信昶，生于1973年，湖北浠水人。中华华夏传统文化学者，中华易学专家，风水书法家，佛学研究学者，珍聚阁》著名品牌 创始人，道家全真龙门第二十五代弟子-师承长春观方丈吴诚真、中国专业人才管理中心国学教育高级堪舆策划大师、中国周易发展研究院 — 中华易学堪與专家、中国龙虎山天师府名誉道长释常根大师 -- 嫡传弟子、中国国家高级环境科学研究员、中国专业人才库塔與专家、 全球华人联合会道文化研究院会员、中国北京日月明道环境科技研究院副院长、中国武汉珍聚阁环保科技有限公司董事长、中国武汉国彪缘建材有限公司总经理；个人材料被收录于中华人民共和国建国70周年《赤字情 -- 中国行业精英荟萃》、《国之栋梁》专刊。

蔡志云自幼信仰佛教，酷爱道教文化。可谓佛道双修。1989年专研易经(周易)至今，于2012年结缘江西云山寺释常根大师，得师傅赐名释宽薪。因其天资悟性高，被释常根大师收为嫡传弟子，亲自口授梅花易术、五行八卦、奇门遁甲。并传授用佛学掌经推理，通过人的生命三根和出生属性，以及年、月、日、时相加的理气、色来断定病的主要因缘。

蔡志云是道家全真龙门第二十五代弟子-师承长春观方丈吴诚真。师父现任中国道教协会副会长、湖北省政协常委、湖北省道教协会会长、武汉市道教协会会长、武汉长春观方丈。并赐号：信昶。并亲自口授道教义理、经忏科仪、经教传承，亲自传教国学旨要，师父的语录“明道立德，正己澄心”，让我从不同的角度、不同的深度对道教的去领悟学习，师父是照亮引导我的一盏明灯，让我更好的领悟道祖垂示的精深义理，弘扬正法，引导正信，让我更好的领悟道教祖师先贤的智慧，让我更好的领悟古为今用旨要。

蔡志云师承于樊国民老师。樊国民，笔名苦瓜、墨林、武当山人。中国美术家协会会员(ICAA)，中国书画研究院研究员，现代诗人，武汉市江海企业形象设计公司总经理、高级工艺美术师、画家在学院攻读时受国画大师张振铎、周韶华、油画大师杨立光、刘依闻，后有幸拜吴冠中、康思巽诸位当代大师，并深受其影响，先后到武当山、三峡、岭山、敦煌等地写生大量的作品。擅长山水、花鸟、人物、书法、尤其山水、花鸟等作品参加过国家、省、部大展，馈赠英国金融时报总编高哈，以及港、澳、台同胞及友人。曾在日本、泰国曼谷、美国俄亥俄州举办过个人画展。其作品曾载于《中国现代艺术家作品润格辞典》、《中国书画精品辞录》，1994年11月在西安主办的中国国际文学艺术作品博览会上国画《月下沉思》、书法《春华秋实》同时获铜牌奖:1995年10月在西安主办的中国国际文学艺术博览会上国画《三口之家》荣获特等奖:1995年7月在中国西王母万碑林书法大赛中书法作品荣获国际书法铜牌奖，并获得入刻碑林和书法家终生艺术荣称:1996年3月在西安主办中日书法大赛中荣获中日书法三等奖。1996年被授予“世界书画艺术名人”荣脊称号，并载于《世界当代书画篆刻家大辞典》。2008年纪念刘少奇同志110周年书画大赛中，书法、因画“髑子牛”同时获得金奖。2010年4月份世界华人书法比赛，荣获终身成就奖;6月份上海世博会书画比赛中荣获终身成就奖。

蔡志云很有钻研精神，只要是学，他国都要去研究。在闲暇之余，他结合《四柱预测学》和传统的《六十四卦》，潜心钻研《易经》风水。在研习的过程中，他无不感慨地说：《易经》才是中华文化的精髓所在啊，我要好好学习，一定要把精髓文化传承下去”。为了真正知晓《易经》的精髓所在，将中华文化传承并弘扬，他历时多年走遍祖国大江南北，不惜走进深山拜访名师，进行实地考研。经过多年的潜心研究，他已经形成自己对人的四柱以及《易经》独特的理解与应用，并总结出一套理论和实践相结合的周易风水学术体系。

蔡志云通过武汉大学哲学系教授、博士生导师、易学泰斗唐明邦老先生孜孜不倦地教诲，他有效地继承了唐明邦老先生新的字宙观、新思想、新思维、新理念、新的世界观并传承创新，同时不满足于止步于此，在唐明邦老先生新的字宙观、新思想、新思维、新理念、新的世界观的基础上创造了一种新型的符号，用以表示对新型理论的诠释，即三易卦符号来适应当今新的宇宙观、新思想、新思维、新理念，新的世界观.新型人类命运共同体的社会制度的理论体系。

学术思想：

宇宙之道 ——宇宙是旋转运动的规律！ 宇宙是旋转的，时空在旋转、太极在旋转、无极生太极、一切自然看似静，实质在动，遵 行宇宙自然法则、自然规律旋转。

《淮南子》则于卷三《天文训》阐述了其宇宙生成思想，《淮南子·天文训》：“天坠未形，冯冯翼翼，洞洞灟（zhu)灟，故曰太昭(zhao)。道始于虚霩(kuo)，虚霩生宇宙。宇宙生气，气有涯垠（yin)。清阳者薄靡(mi)而为天；重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。”认为在天地未形成之前，是一个无形无象，迷茫混沌的世界，这种状态叫“太昭”，道便存在于空虚辽阔的“虚霩”之中。由于道的运动，虚霩发展为宇宙万物。

阴阳之道 ——人法地，地法天，天法道，道法自然 。

《周易正爻》中说:“伏羲制卦，文王卦辞，周公爻辞，孔子十翼也。”故，八卦爻辞，为文王之子，武王之芽，叔旦，周公为了发扬易理教化世人，代代相传而加上的。

近古时期，孔子对有关《易经》文献进行了整理与修订，与其弟子及其再传弟子，对易经的诠释，加上了包括：彖上传，彖下传，彖上传（大彖）；彖下传（小彖），彖辞上传，彖辞下传。文言传、序卦传、说卦传、杂卦传，即十翼。被称为易传，并被称为周易即易经的一部分。

概括：上古、中古、近古，先贤对易经智慧诠释了宇宙空间、天地、人与大自然的规律等一些哲学思想。

一阴一阳谓之道，生生息息，生化万物，一切自然之本源，有中生天，无中生有，正所谓 “人法地、地法天、天法道、道法自然”。阴阳起源于夏商时期，但是这里有个矛盾，因为伏羲发明八卦距今已有 6400 多年，而夏朝距今是 4000 多年，也就是说中间差着两千年呢，而我们知道八卦最基础的核心就是阴阳爻，一长横代表阳爻，两个短横代表阴爻，是阴阳爻的不同组合形成了伏羲八卦，所以说应该在伏羲年代就有了阴阳的概念。

伏羲观察到自然现象中事物都具有相互对立又相互关连的关系。如天地、日月、昼夜、寒 暑、男女、上下等，他把这种关系用阳爻和阴爻表示，因为阳爻就是一长横，所以有“一画开天”的成语。正

是因为伏羲发明了阴阳爻，才有了后面中华民族文明史的开启。

老子之道 ——道生一，一生二，二生三，三生万物！

老子提出“道”的慨念，道生一，一生二，二生三，三生万物。即为“道”的自然规律。

“道”起源论是道家宇宙生成论的核心思想。道家认为“道”不仅是宇宙的起源也是宇宙

万物必须遵循的法则。老子率先提出“道”生宇宙万物的观点，“道生一，一生二，二生三，三生万物”是论及“道”起源论的代表性论断。

据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问 底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师"实乃老夫之学有尽。"推荐老子入周都深造。文献记载:"老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。"通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。

函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子"居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关(令)尹喜曰:子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终"，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。

《道德经》主题思想:道法自然。

"道法自然"是《道德经》中老子思想的精华。"道"作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是 天地万物生成的动力源。"德"是"道"在伦常领域的发展与表现。"道"与"法"在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。"法"应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。哲学上，"道"是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由"物理至哲学至伦理至政治"的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。 共五千言，即《道德经》。

道注:"道"是浑全之朴，"众妙之门"。"道"生成了万物，又内涵于万物之中，"道"在物中，物在"道 "中，万事万物殊途而同归，都通向了"道"。

"道"不只是有形的"物质"、思虑的"精神"、理性的"规律"，而是造成这一切的无形无象、至 虚至灵的宇宙本根。"物质"、"精神"、"规律"皆是"道"的派生物。 "道"是先天一炁，混元无极，" 道"是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗，是造成宇宙万物的源头根本。

德注:"德"是"道"在伦常领域的发展与表现，因此由道进入德是由自然秩序同向社会秩序的一道屏 障，即转而论述人的行为规范。德与法都是规范社会与人的行为的约束力量，但在老子那里两者有不同的地位。老子认为，上德的本质与道之德的本质同于一，因此上德源自于"道" 。老子所言之德也不同于常人所言之德。《道德经》第三十八章载:"上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无不为，下德为之而有以为;上仁为之而无以为;上义为之而有以为;上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。"

经注:《道德经》第 25 节中，老子第一次提到"法"字，据帛书记载，即"人法地，地法天，天法道，道法自然。"通俗理解为，道是创造天地万物的原始之母，因此人要效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。"道法自然"并不是把道与自然对立起来，道是终极的、绝对的，没有"外"，所以"道"就是"自然"。"自然"这一概念在老子的学说中一般有三方面构成，即一是不干预，自由发展，二是不勉强，三是出于天然，不假人工造作者。

人生之道 ——天地时空，从而悟道，回归到人的本心！

佛道源本一家，万法归宗，积德行善，大道之行，天下为公，广结善缘，八方来财！世界 万物变化无常，是空，从而悟道，回归到人的本心。三易·卦画，龙龟是一种非常吉祥的瑞兽，头是龙，身为龟，为纯阳之神兽，能辟邪、制煞、化冲、解厄、镇宅、招财、聚财、是权力和长寿的象征。龙龟是古代神龙的儿子，背负河洛图书，具五行（xing)八卦,显天地之数，生化万物，有太极之灵动，上通天文，下晓地理，中和人世；龙龟是龙神和灵龟的化身!在日常生活当中，龟代表着健康、长命、稳健的图腾，龙龟又为成功、富贵、发达之象征，预示着主人和儿女一生健康、平安、发达... ...

《道德经》主题思想:道法自然。

道之所以为道者的特质，即"道法自然" 。"自然"便是自己如此，即自因、自成、自本、自 根，"道法自然"，即道以自己如此，自成、自因为法，而不横加干预，亦即"无为"。这里"法"字有法则之意，君王要以大地的无私载、谦卑无争为法，以天之无私藏为法，以道之自然为法，从而道与自然归一。

《道德经》主题思想:道法自然。

老子在《道德经》开篇阐明:"道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名天地之始;有， 名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。"这是老子对于"道"这个概念的总括性的描述:道，非当时社会一般的道， 即人伦、常理之道，也非当时时人所能命名之道。"道"在老子那里已经超越了世俗社会生活，更加接近于自然法则之道，因为天地万物的始基与母源在于"道"，由道开始，"道生一，一生二，二生三，三生万物"。由此，老子用"玄之又玄"来描述道的特殊性与深奥性，而其实这个"道"虽然"视之而弗见"、"听之而弗闻"、"捪之而弗得"，但老子所言之道并不远人，这里只是老子用"玄"来强调他所言之道与当时社会所言之道的差异性，并且阐述他所言之道的超然性与根基性。

所以老子在后面的论述中又坦言，"吾言，甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之 能行也。"老子感慨道:"知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。"

老子所言之"道"即"有物混成，先天地生。萧呵，潦呵，独立而不垓，可以为天地母。吾未

知其名，字之曰道。强为之名曰大。"这句话意思是，在天地生成之前，宇宙中就有混沌的物体存在，它幽静无声，广阔无边，无依无靠又长存不改，它就是化育万物的慈母。"我"--老子不知道它的名字，就勉强称它为"道"，命名为"大"。

"道"与"法"的关系

一是老子之道是一种特殊之物，看不见，听不见，摸不着，人们无法确定其名，以"道"相称。 这种特殊之物有具体与抽象之分，道不仅指"道路"、"路程"、"途经"等，还指代"方法"、"技艺"、"事理"、"规则"、"常理"、"思想体系"等。而特殊之物主要是从具体之道层面而言。如《道德经》第二十五节，"吾未知其名，字之曰道。强为之名曰大。"

二是精神性范畴之道，主要指老子将道对自然界的作用抽象化，演化为"无为而治"的治国之道。

三是规则或常理层面之道。如《道德经》第九节，"功遂身退，天之道也" 。

四是方法层面之道。如《道德经》第五十九节，"是谓深根固柢，长生久视之道也。"

最终，道法自然的思想均指向“以人为本、遵行（xing)自然、顺应道法”，三易谓之呼，人间之道！

为了弘扬好、发扬好优秀的中华传统文化之美德，为了更好的弘扬中华传统文化复兴，为了 追求迄今人类高速发展的世界观和人类命运共同体，实现人类和谐大背景的新征程.新思想.新思维、新理念。

在武汉大学哲学系教授，博士生导师，易学泰斗，唐明邦老先生的孜孜不倦的教诲，和唐 老先生新的宇宙观、新思想、新思维、新理念、 新的世界观的指导下，三易对易经有了新的认识，新的诠释，为了继承和发扬唐老先生的新宇宙观、新思想、新思维、新理念，新的世界观思想，故此，三易在继承唐老先生思想的精髓传承并以创新。三易于是有了新的思维火花， 在唐老先生新的宇宙观、新思想、新思维、新理念、新的世界观的灵感上创造一种新型的周易符号，用以表示对新型理论的诠释。

三易卦·符号是适应当今时代新的宇宙观、新思想、新思维、新理念，新的世界观、新型人 类命运共同体的社会制度的理论体系。

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